טקסט: מסע המחנות / הרב קוק
עמדנו על סף השנה החדשה הבאה עלינו ועל כל ישראל לטובה, במצב של תקוה והתעודדות לעומת כל הדכאון אשר עבר עלינו בשנה זו העומדת לחלוף מול עבר פנינו, וממעמקי הלב נאמר עליהם "תכלה שנה וקללותיה ותחל שנה וברכותיה". ואנו נזקקים לפשפוש המעשים ולהתקרבות לאורח התשובה המביאה גאולה ורפואה לעולם, לפי מצבנו בעולם בכלל ובארץ ישראל שלנו בפרט, הננו צריכים לציין את הגוון המיוחד הדרוש להיות מובלט אצלנו בכיון היסודי הזה. דומה לנו שהננו מחולקים לשני מחנות. תמיד רגילים לצלצל אצלנו בשני השמות המהוים את הקהל שלנו בכללו, והם "חרדים" ו"חפשים". שמות חדשים אשר מאז לא היו רגילים להיות מתבטאים אצלנו כלל. ידענו שאין בני האדם שוים במדרגותיהם, ביחוד במה שנוגע לתוכנם הרוחני, שהוא יסוד החיים, אבל שיהיה שם מוגבל ומיוחד לכך המתאר סיעות ומפלגות, מזה לא ידענו. וכדומה שבזה ודאי יש לנו לומר שהימים הראשונים היו טובים מאלה, והלואי שנוכל להשכיח מאתנו, בכלל, את אלה שני השמות העומדים לנו לשטן על דרך החיים האיתנים והטהורים הראויים להיות שבים אלינו באור ד' אשר יאיר לנו. ההבלטה של שני השמות הללו וההסכמה הדמיונית המקשרת את האישים הפרטיים שכל אחד מהם יתאמר לומר: אני הנני ממחנה זה, השני אומר גם הוא: אני הנני ממחנה זה, וכל אחד ואחד הוא מרוצה מעמדתו, הרי הוא סותם את הדרך של התיקון ושל ההשתלמות משני הצדדים. "החרד", כלומר מי שהוא חושב את עצמו שהוא שייך למחנה זה שקוראים לו "חרדים", הרי הוא מביט הבטה מלמעלה למטה אל המחנה השני "החפשים". ובמה שנוגע למחשבות של תיקון, של חיפוש מעשים ושל תשובה הלא מיד הוא שולח סקירת עין אל המחנה השני העומד לפניו בכל מערומיו מתורה ומצוות והוא חושב בדעתו, שהתשובה במלוא מובנה הלא שם היא דרושה, אליהם הדברים מכוונים, להם ולא לו. ו"החפשי", כלומר, מי שהוא עומד בזה המחנה שהוא מתאמר בשמו המודרני הזה, הרי הוא בודאי חושב, שכל הרעיון של תשובה הרי הוא נוסח "חרדי" שאינו שייך לו כלל. ונמצא, שמכאן ומכאן הננו עומדים קרחים, ומוצא לרפואת מכאובינו הנפשיים מאין יבוא? זהו העיכוב האחד.
Text: The Journey of Camps
As we stand before the start of a new year, it is incumbent upon us to examine our deeds and aspire to the path of teshuvah (repentance), a path that brings redemption and healing to the world.
The Jewish people have become divided into two camps, through the categorization of Jews as Charedi (religious) and Chofshi (secular). These are new terms, which were not used in the past. Of course, not everyone is identical, especially in spiritual matters; but there was never a specific term to describe each faction. In this respect, we can certainly say that previous generations were superior to ours.
By emphasizing this categorization, we obstruct the path toward improvement and growth in both camps. Those who feel that they belong to the religious camp look down upon the secular camp. If they think about teshuvah and improvement, they immediately cast their eyes in the direction of the secularists, devoid of Torah and mitzvot. They are confident that full repentance is required by the irreligious, not by them.
The secular Jews, on the other hand, are convinced that any notion of penitence is a religious concept, completely irrelevant to their lives.
It would be better if we would all concentrate on examining our own defects, and judge others generously. It could very well be that others have treasure-troves of merits, hidden from sight. We should recognize that there exists in each camp a latent force leading toward goodness. Each camp has much to improve upon, and could learn much from the positive traits of the other camp.
Let us be known to each other by one name — Klal Yisrael. And let our prayer be fulfilled,
"May they all become one brotherhood, to fulfill Your Will whole-heartedly" (from the High Holiday liturgy).
The Jewish people have become divided into two camps, through the categorization of Jews as Charedi (religious) and Chofshi (secular). These are new terms, which were not used in the past. Of course, not everyone is identical, especially in spiritual matters; but there was never a specific term to describe each faction. In this respect, we can certainly say that previous generations were superior to ours.
By emphasizing this categorization, we obstruct the path toward improvement and growth in both camps. Those who feel that they belong to the religious camp look down upon the secular camp. If they think about teshuvah and improvement, they immediately cast their eyes in the direction of the secularists, devoid of Torah and mitzvot. They are confident that full repentance is required by the irreligious, not by them.
The secular Jews, on the other hand, are convinced that any notion of penitence is a religious concept, completely irrelevant to their lives.
It would be better if we would all concentrate on examining our own defects, and judge others generously. It could very well be that others have treasure-troves of merits, hidden from sight. We should recognize that there exists in each camp a latent force leading toward goodness. Each camp has much to improve upon, and could learn much from the positive traits of the other camp.
Let us be known to each other by one name — Klal Yisrael. And let our prayer be fulfilled,
"May they all become one brotherhood, to fulfill Your Will whole-heartedly" (from the High Holiday liturgy).
הצעות מטודיות
Methodic guide
רלוונטיות
העובדה כי קיימות שתי קבוצות וההגדרה שלהן לפי דבריו של הרב קוק
החיבור בין שתי הקבוצות ותשובה
שמות הקבוצות
נושאים מרכזיים
עשיית תשובה ע"י השוואת עצמנו לאחרים
תשובה ברמה הקולקטיבית (קבוצתית)
השימוש בתשובה עבור כל עם ישראל ולא רק לאינדיבידואלים
שאלות
מיהן שתי הקבוצות עליהן מדבר הרב קוק? למה הם נקראים כך?
מה הבעייתיות בכך שיש כאלה הגדרות, אפילו לפני שמדברים על תשובה?
מה היחסים בין שתי הקבוצות?
מהן התוצאות השליליות שנוצרות מחלוקת הקבוצות הזאת במובן של תשובה?
מהי הדרך הנכונה לעשיית תשובה לאנשים בישראל, מנקודת מבט קולקטיבית?
מושגים
כל ישראל ערבים זה לזה
הרב קוק- תשובה פרטית ותשובה קולקטיבית
מתודות
חלקו את הקבוצה לזוגות, ובקשו מכל זוג לכתוב לבן הזוג שלו תיאור אובייקטיבי. בקש מהם לחלוק את התיאור אחד עם השני. לאחר מכן הצג לכיתה חמש תמונות של אנשים שהם יוכלו להגדיר בסטראוטיפ: מרדן, לוזר, מגניב וכו'. למה הם מצליחים להגדיר אותם בצורה מיידית? בקש מהם לתאר את הדמויות בתמונות מנקודת מבט אובייקטיבית. האם זה אומר שרק מנקודת מבט אובייקטיבית ניתן לשפוט אנשים ולקטלג אותם? מהם הדברים שאנחנו צריכים לדעת על אנשים כדי להכיר אותם לעומק?
חלקו את הקבוצה לשלוש או ארבע קבוצות קטנות יותר. כל קבוצה מקבלת פאזל שהיא צריכה לפתור בזמן מוקצב. הקבוצה שמזהה את התמונה ראשונה, מנצחת. הפאזל שכל קבוצה מקבלת הוא למעשה חלק מפאזל גדול שחולק ל3-4 לכל הקבוצות. מהי הדרך הטובה ביותר לנצח במשחק? באיזו צורה הם צריכים את האחרים?איך זה מסמל את מה שמדבר עליו הרב קוק?
העובדה כי קיימות שתי קבוצות וההגדרה שלהן לפי דבריו של הרב קוק
החיבור בין שתי הקבוצות ותשובה
שמות הקבוצות
נושאים מרכזיים
עשיית תשובה ע"י השוואת עצמנו לאחרים
תשובה ברמה הקולקטיבית (קבוצתית)
השימוש בתשובה עבור כל עם ישראל ולא רק לאינדיבידואלים
שאלות
מיהן שתי הקבוצות עליהן מדבר הרב קוק? למה הם נקראים כך?
מה הבעייתיות בכך שיש כאלה הגדרות, אפילו לפני שמדברים על תשובה?
מה היחסים בין שתי הקבוצות?
מהן התוצאות השליליות שנוצרות מחלוקת הקבוצות הזאת במובן של תשובה?
מהי הדרך הנכונה לעשיית תשובה לאנשים בישראל, מנקודת מבט קולקטיבית?
מושגים
כל ישראל ערבים זה לזה
הרב קוק- תשובה פרטית ותשובה קולקטיבית
מתודות
חלקו את הקבוצה לזוגות, ובקשו מכל זוג לכתוב לבן הזוג שלו תיאור אובייקטיבי. בקש מהם לחלוק את התיאור אחד עם השני. לאחר מכן הצג לכיתה חמש תמונות של אנשים שהם יוכלו להגדיר בסטראוטיפ: מרדן, לוזר, מגניב וכו'. למה הם מצליחים להגדיר אותם בצורה מיידית? בקש מהם לתאר את הדמויות בתמונות מנקודת מבט אובייקטיבית. האם זה אומר שרק מנקודת מבט אובייקטיבית ניתן לשפוט אנשים ולקטלג אותם? מהם הדברים שאנחנו צריכים לדעת על אנשים כדי להכיר אותם לעומק?
חלקו את הקבוצה לשלוש או ארבע קבוצות קטנות יותר. כל קבוצה מקבלת פאזל שהיא צריכה לפתור בזמן מוקצב. הקבוצה שמזהה את התמונה ראשונה, מנצחת. הפאזל שכל קבוצה מקבלת הוא למעשה חלק מפאזל גדול שחולק ל3-4 לכל הקבוצות. מהי הדרך הטובה ביותר לנצח במשחק? באיזו צורה הם צריכים את האחרים?איך זה מסמל את מה שמדבר עליו הרב קוק?
Relevancies
The existence of the two parties and the characteristics of the two of them as Rav Kook defines them
The connection between the two parties and Tshuva
The names of the two parties
Themes
Making tshuva by comparing ourselves to other
Tshuva on a collective level
The use of Tshuva for the whole People of Israel and not only for individuals
Questions
Who are the two parties Rav Kook is talking about? Why are they called like that?
What’s wrong about having these two definitions, even before talking about the consequences on Tshuva?
What’s the relationship between these two parties?
What’s the bad consequence that the division in these two parties brings in terms of tshuva?
What would be the right way of making Tshuva as People of Israel, from a collective point of view?
Concepts
"כל ישראל ערבים זה לזה” - All of Israel are responsible one for the other
Rav Kook’s Private Tshuva and Collective Tshuva
Social Comparison
Methods
Divide the group in couple and ask to each couple to write for each other an objective description; ask them to share the description with the other. Then show to the group five pictures of five people that they would define in stereotypes: a “rebel”, a “loser”, a “cool” person, etc. Why do they classify them straight away? Ask them, then, to just describe them from an objective point of view. What’s in common with the description they wrote about their friends? Does it mean that only from an objective description we can judge people and categorize them? What are the things we should actually look into people to get to know them?
Divide the group in three or four subgroups. Every group gets a puzzle they have to solve in a certain amount of time; the team that recognizes the picture first, wins. The puzzle that each team gets is actually part of a bigger puzzle made of all the puzzles given to all of the groups. What was the best way to win the game then? In which way they needed the others? How does that resemble what Rav Kook is explaning?
The existence of the two parties and the characteristics of the two of them as Rav Kook defines them
The connection between the two parties and Tshuva
The names of the two parties
Themes
Making tshuva by comparing ourselves to other
Tshuva on a collective level
The use of Tshuva for the whole People of Israel and not only for individuals
Questions
Who are the two parties Rav Kook is talking about? Why are they called like that?
What’s wrong about having these two definitions, even before talking about the consequences on Tshuva?
What’s the relationship between these two parties?
What’s the bad consequence that the division in these two parties brings in terms of tshuva?
What would be the right way of making Tshuva as People of Israel, from a collective point of view?
Concepts
"כל ישראל ערבים זה לזה” - All of Israel are responsible one for the other
Rav Kook’s Private Tshuva and Collective Tshuva
Social Comparison
Methods
Divide the group in couple and ask to each couple to write for each other an objective description; ask them to share the description with the other. Then show to the group five pictures of five people that they would define in stereotypes: a “rebel”, a “loser”, a “cool” person, etc. Why do they classify them straight away? Ask them, then, to just describe them from an objective point of view. What’s in common with the description they wrote about their friends? Does it mean that only from an objective description we can judge people and categorize them? What are the things we should actually look into people to get to know them?
Divide the group in three or four subgroups. Every group gets a puzzle they have to solve in a certain amount of time; the team that recognizes the picture first, wins. The puzzle that each team gets is actually part of a bigger puzzle made of all the puzzles given to all of the groups. What was the best way to win the game then? In which way they needed the others? How does that resemble what Rav Kook is explaning?