הרב קוק, אורות התשובה ד
התשובה הפרטית היחידית והתשובה הכללית הצבורית העולמית, בעולם ובכנסת ישראל
א. שוטפים הם זרמי התשובה, הפרטית והכללית , דמיונםניתן לדמיין את צורתם כגלי שלהבות שעל גוף השמש, אשר כמלחמת-עד הם מתפרצים ועולים, והם נותנים חיים להמון עולמים וליצורים אין ספורות. אין כח לקלוט את ההמון הרב של הצבעים הרבים אשר לשמש הגדולה הזאת המאירה לעולמים כולם, שמש התשובה, מפני שטפם ורבוים, מפני מהירותם הנפלאה, מפני שהם באים ממקור החיים בעצמם, שהזמן בעצמו הוא רק אחד מהתבניות המצומצמות שלו.
הנשמה היחידית והצבורית, העולמית ועולמי-העולמית, כלביאה נוראה צועקת בחבליה לתקון גמור, למציאות האידיאלית. ואנו חשים את המכאובים והם ממרקים אותנו, כמלח זה שממתיק את הבשר הם ממתיקים את כל מרורותינו. בהגות מלין אי אפשר לנו לבטא את המחשבה רחבת השחקים הזאת, יחודים אנו מיחדים, בשמות אנו מכוונים: נקודה - שמים וארץ חדשים ומלואיהם אצורים שם, אות - ועולמים מתגלים,תבות - ורבבות עולמי עד והמון יצורים, שלו ועלז מלא חדות אל אלים, מלא שלום ואמת. והנשמה הולכת ומתתקנת.
ב. ע"י התשובה הכל שב לאלהות: על ידי מציאות כח התשובה, השורר בעולמים כולם - שב הכל ומתקשר במציאות השלמות האלהית, ועל ידי הרעיונות של התשובה, דעותיה והרגשותיה - כל המחשבות, הרעיונות והדעות, הרצונות וההרגשות, מתהפכים ושבים להקבע בעצם תכונתם בתכן הקדש האלהי.
ג. התשובה הכללית, שהיא עלוי העולם ותקונו, והתשובה הפרטית, הנוגעת לאישיות הפרטית של כל אחד ואחד, עד כדי דקות הפרטים של תקוני-התשובה המיוחדים, שרוח-הקודש יודע לפרטם לפרטים היותר בודדים - הן ביחד תוכן אחד.
וכן כל אותם תקוני התרבות, שעל ידם העולם יוצא מחורבנו, סדרי החיים החברתיים והכלכליים, ההולכים ומשתכללים, עם תקוני כל חטא ועון, מחמורים שבחמורים עד דקדוקי סופרים ומדות חסידות היותר מופלגות - כולם עושים חטיבה אחת, ואינם מנותקים זה מזה, "וכולהו לחד אתר סליקין".
ד. הטבע העולמי וכל יציר פרטי, ההיסתוריה האנושית וכל איש יחידי ומעשיו - צריכים להיות מסוקרים בסקירה אחת, כתוכן אחד בעל פרקים שונים, ואז ממהרת האורה של הדעה המביאה לידי תשובה לבא.
ה. באמת אי אפשר להתרומם אל התשוקה הרוחנית של ישועת הכלל בלי תשובה פנימית עמוקה מכל חטא ועון. אמנם יחיד ששב במובן זהמוחלים לו ולכל העולם כולו, וכן יכולים רבים להתעלות לתכונה האידיאלית הגנוזה בנשמת האומה ע"י תשובת היחיד, השב למטרה זו של התאפשרות הזרחת תשוקת גאון האומה בטהרתה.
ו. ראש הפסגה של נשמת האומה היא המגמה הכללית, שהאומה שואפת אליה בעצם הויתה. וזה כבר יוצא על כללות ההויה, ורעיון התשובה העליון נעוץ במרום חביון זה.
ז. נשמתה של כנסת ישראל היא הצדק המוחלט, שבהתגשמותו הוא כולל את כל הטוב המוסרי שבפועל . על כן כל פגם מוסרי, שהאיש היחידי מישראל עושה, מחליש הוא בזה את קשורו עם נשמת האומה כולה. והתשובה הראשונה היסודית היא להתקשר עם האומה בנשמתה, ועמההכרח הוא לתקן את הדרכים והמעשים כולם לפי אותו התוכן המהותי שבנשמת האומה.
ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד'. אף על פי שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד.
וזהו יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון לא בא כי אם על ידי האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. "גדור פרצי בבן פרצי, ומחדק לקוט שושן".
ט. מצדדים שונים תבא ותתגלה התשובה. אחד מיוחד מצדדיה אלה יהיה הצער על העלבון שנעלב הרוח הגדול האצור בכל מה שהנחילונו אבותינו, שאין שעור לעזו וכבודו. והרוח הגדול מקורו מקור חיים, המקור האלהי העליון, שהולך ונמשך מדור דור, וכשמשימים אליו לב הלא מוצאים בו הכל, כל חמדה וכל תפארה. והחושך הכפרני גרם להתלש מקרן בן שמן זה, ולתעות בשדות זרים, שאין בהם לשד וחיים בעדנו כלל.
הצער הגדול הזה יתפרץ בעז, וילוה אליו כח של ישוב הדעת ומתינות, לדעת גם כן מה שיש להבר מתוך כל דרכי התעיה אשר נכשלו בהם. חופש הקדש הפנימי שבנשמה יצא ממאסרו, ובצמאון עז יחל כל רוח ער לשאוב ולשתות לרויה מאותו מקור החיים העליון.
והדעה והרגש, וטעם החיים, השקפת העולם וחפץ התחיה הלאומית, תקון פגמי הנשמה והתעצמות העז הגופני, הסדור המדיני וחמדת החבורהבארחות דרך ארץ וסבלנות הגונה ביחד עם קנאה חיה נגד כל מתועב ורע, נגד כל דופי וכעור, ומסירות נפש פנימית בעד כל האמצעים שהטוב הכללי העליון מופיע ויוכל להופיע על ידם - כל אלה יולדו ויתגלו אז בחטיבה אחת, אשר לתמכם צריכים אנו על ידי הכשרת הלבבות לאורה של תורה האמתי הפנימי, רזי תורה, אשר על פי ההשפעות שהשפיעו על אלה אשר דבקו בהם בלא ההכשר הראוי, כל-כך רבו המנכרים אותם והמלעיבים בהם , דוקא מאור חיים זה, אשר השפעות בלתי מוכשרות אלה מצמיחות ממנו סכנת ואסון העולם - דוקא ממנו תצמח ישועתו ישועת עולמים שלו, הופעת אור הטוב העליון להחיות על ידו את הכלל ואת הפרט, להקים את סוכת דוד הנופלת ( עפ"י עמוס ט יא) ולהסיר חרפת עם ד' מעל כל הארץ (עפ"י ישעיהו כה ח).
י. החוצפה דעקבתא דמשיחא באה מפני שהעולם הוכשר כבר עד כדי לתבע את ההבנה, איך כל הפרטים הם מקושרים עם הכלל, ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי יכול להניח את הדעת. ואם היה העולם עוסק באורה של תורה במדה זו, שתתגדל הנשמה הרוחנית עד כדי הכרת הקשור הראוי של הפרטים עם הכללים הרוחניים - היתה התשובה, ותקון העולם, הבא אתה ועל ידה, מופיעה ויוצאה אל הפועל.
אבל כיון שההתרשלות גרמה שאור תורה פנימית, הטעון רוממות וקדושה עצמית, לא הופיע בעולם כראוי, באה התביעה של סדור חיים כאלה, שהפרטים יהיו מובנים במובן הכלל, בזמן כזה, שהגמר של גלוי האור וסלילת הדרך להכנה זו עדיין לא בא, ומזה באה ההריסה הנוראה; ואנו מוכרחים להשתמש בתרופה העליונה, שהיא הוספת כח בכשרון הרוחני, עד אשר הדרך איך להבין ולשער את הקִשור של כל עניני הדעות והמעשים התוריים עם הכלל היותר עליון יהיה דבר המוכן והמוצע בדרך ישרה על פי הרגשות הנפשות השכיחות. ואז ישוב כח החיים הרוחנייםבמעשה ובדעה להופיע בעולם, ותשובה כללית תחל לתת את פִריה.
יא. אמנם במעמקי החיים מתנוצץ בכל רגע אור חדש של תשובה עליונה, כשם שאור שוטף חדש הולך בכל העולמות ומלואיהם לחדשם. ולפי ערכו של האור ומילוי החכמה והקודש שיש בו - מתמלאות הנשמות באוצרות חיים חדשים, ופרי התרבות המוסרית והמעשית היותר עליונה הולך וצומח מתוך שטף זה. ונמצא אור העולם כולו וחדושו לכל צורותיו בכל זמן ועִדן בתשובה הוא תלוי. וקל וחומר אורו של משיח וישועתם של ישראל, תחית האומה והארץ, השפה והספרות, שהכל ממקור התשובה יוצא, וממעמקים אל מרומי התשובה העליונה יובאו.
[הערה: עד כאן דברי הראי"ה כסדרם. מכאן והלאה דברים שלוקטו מכתבי הרב על ידי הרצי"ה.]
סיכום
א.התשובה לא מתחילה מהאדם, אלא הקב"ה שולח 'קרני תשובה' שהם הם מניעים את התשובה מלמעלה. קרני התשובה האלה כ"כ חזקים, כך שאי אפשר לקלוט את כולם. אבל ע"י ייחודים אפשר להפגש עם קמצוץ מהם.
ב. כל רגשות התשובה, מטרתם להשיב את מחשבות האדם לתוכן האלוקי.
ג. כל תיקון בחטאי הפרט משפר את תרבות הכלל, וכל תיקון בסדרי החיים החברתיים משפר את המצב בכל העולם ומוציאו מחורבנו.
ד. אם רואים את כל המאורעות של העולם בראיה אמונית, שרואה איך הכל קשור לה' והוא בהכוונתו, וגם המאורעות של האדם הפרטי הם תחת השגחה, וקשורים גם הם למהלך ההיסטורי של העולם, מיד הוא מקבל תחושה של אחריות, ופרופורציות נכונות, שמביאות לידי תשובה.
ה. השב מכל חטא ועוון מתעוררת בו תשוקה לישועת הכלל, ואז אם ימשיך בדרכו, יוכל להחזיר רבים בתשובה.
ו. האומה שואפת באופן טבעי להגשים את תכליתה - להטיב ולתקן את כל העולם. ושאיפה זאת מגולמת ברעיון התשובה.
ז. מהות כנסת ישראל הוא תיקון המוסרי של העולם, ולכן תשובת הפרט היא להתקשר לכלל, ובשביל כך עליו לתקן את עצמו.
ח. התשובה הכי בסיסית, הראשונית, נובעת מהצורך לכבד את ה'. תשובה זו תוביל לתשובה עליונה יותר, שהתביעה לכבוד ה' 'קטן עליה'. ב"עיקבתא דמשיחא" (התקופה שלפני ביאת המשיח, תקופתנו), התשובה לכבוד ה' הזו גורמת לכך שתחושות בסיסיות שהיו אמורות להתגלות, דוקא נידחות, מפני שהם נראות קטנות ומצומצמות. לכן ישנם ניסיונות חיוביים שנכשלים, אך האור הגדול ממשיך להשפיע בהדרגה.
ט. אחת מהדרכים שעל ידיהם תבוא התשובה היא ע"י עצב וחרטה על כך שתורת אבותינו (המסורת) נעזבה. תורת אבותינו - מקורה ברוח אלוהים. החזרה אל תורת אבותינו תוציא את הפוטנציאל העצום הטמון בעם ישראל. הנשמה תשאף אל הקודש ואת צמאונה תרווה מלימוד רזי התורה.
י. החוצפה (החילוניות) בתקופה שלפני ביאת המשיח, נובעת מהדחף להבין כיצד כל פרט בעולם מתקשר לכלל. תביעה זאת שהתבטאה בהתקדמות המדע (ניסוח הכללים הפיזיקליים והכימיים וכו') הקדימה את זמנה בעולם התורה אשר בו עדיין לא הספקנו לקשר את כל פרטיו לכללים. אם נעשה כן, תבוא דרישת ההבנה על סיפוקה, ויחד איתה כח תשובה עצום.
יא. אצל כל אדם ועם יש ניצוץ תשובה אשר משפר את התרבות ליותר מוסרית, כך שכל חידוש לטובה בעולם נובע מתשובה. דוגמא לכך היא תחיית ישראל בארץ, וחידוש השפה העברית.
הנשמה היחידית והצבורית, העולמית ועולמי-העולמית, כלביאה נוראה צועקת בחבליה לתקון גמור, למציאות האידיאלית. ואנו חשים את המכאובים והם ממרקים אותנו, כמלח זה שממתיק את הבשר הם ממתיקים את כל מרורותינו. בהגות מלין אי אפשר לנו לבטא את המחשבה רחבת השחקים הזאת, יחודים אנו מיחדים, בשמות אנו מכוונים: נקודה - שמים וארץ חדשים ומלואיהם אצורים שם, אות - ועולמים מתגלים,תבות - ורבבות עולמי עד והמון יצורים, שלו ועלז מלא חדות אל אלים, מלא שלום ואמת. והנשמה הולכת ומתתקנת.
ב. ע"י התשובה הכל שב לאלהות: על ידי מציאות כח התשובה, השורר בעולמים כולם - שב הכל ומתקשר במציאות השלמות האלהית, ועל ידי הרעיונות של התשובה, דעותיה והרגשותיה - כל המחשבות, הרעיונות והדעות, הרצונות וההרגשות, מתהפכים ושבים להקבע בעצם תכונתם בתכן הקדש האלהי.
ג. התשובה הכללית, שהיא עלוי העולם ותקונו, והתשובה הפרטית, הנוגעת לאישיות הפרטית של כל אחד ואחד, עד כדי דקות הפרטים של תקוני-התשובה המיוחדים, שרוח-הקודש יודע לפרטם לפרטים היותר בודדים - הן ביחד תוכן אחד.
וכן כל אותם תקוני התרבות, שעל ידם העולם יוצא מחורבנו, סדרי החיים החברתיים והכלכליים, ההולכים ומשתכללים, עם תקוני כל חטא ועון, מחמורים שבחמורים עד דקדוקי סופרים ומדות חסידות היותר מופלגות - כולם עושים חטיבה אחת, ואינם מנותקים זה מזה, "וכולהו לחד אתר סליקין".
ד. הטבע העולמי וכל יציר פרטי, ההיסתוריה האנושית וכל איש יחידי ומעשיו - צריכים להיות מסוקרים בסקירה אחת, כתוכן אחד בעל פרקים שונים, ואז ממהרת האורה של הדעה המביאה לידי תשובה לבא.
ה. באמת אי אפשר להתרומם אל התשוקה הרוחנית של ישועת הכלל בלי תשובה פנימית עמוקה מכל חטא ועון. אמנם יחיד ששב במובן זהמוחלים לו ולכל העולם כולו, וכן יכולים רבים להתעלות לתכונה האידיאלית הגנוזה בנשמת האומה ע"י תשובת היחיד, השב למטרה זו של התאפשרות הזרחת תשוקת גאון האומה בטהרתה.
ו. ראש הפסגה של נשמת האומה היא המגמה הכללית, שהאומה שואפת אליה בעצם הויתה. וזה כבר יוצא על כללות ההויה, ורעיון התשובה העליון נעוץ במרום חביון זה.
ז. נשמתה של כנסת ישראל היא הצדק המוחלט, שבהתגשמותו הוא כולל את כל הטוב המוסרי שבפועל . על כן כל פגם מוסרי, שהאיש היחידי מישראל עושה, מחליש הוא בזה את קשורו עם נשמת האומה כולה. והתשובה הראשונה היסודית היא להתקשר עם האומה בנשמתה, ועמההכרח הוא לתקן את הדרכים והמעשים כולם לפי אותו התוכן המהותי שבנשמת האומה.
ח. קודמת לכל מיני התשובות, שהן באות אחריה, היא התשובה אל כבוד ד'. אף על פי שבהתרחב האור המושגים מתעלים, עד שהתוכן של כבוד, עם כל רחבו, צר הוא מהכיל את השטף הגדול של אורות התשובה, שתמצית נקודם יקר מחכמה ומכבוד.
וזהו יסוד התשובה שאורו יגלה בעקבתא דמשיחא, ויכלול בקרבו את כל ארחות התשובה הקטנים ממנו שכולם בו כלולים. באורו הגדול בראשית התפרצו נראה הוא כאילו דוחה את האורה הקטנה, ובני פריצים קמים ומתנשאים להעמיד חזון ונכשלים, אבל הכשלון לא בא כי אם על ידי האורות הקטנים שנראו כאילו נדחו. והאור הגדול פועל הלאה את פעולתו, וידו לא יניח עד אשר ישוב להגלות בכל סגולותיו העליונות והתחתונות. "גדור פרצי בבן פרצי, ומחדק לקוט שושן".
ט. מצדדים שונים תבא ותתגלה התשובה. אחד מיוחד מצדדיה אלה יהיה הצער על העלבון שנעלב הרוח הגדול האצור בכל מה שהנחילונו אבותינו, שאין שעור לעזו וכבודו. והרוח הגדול מקורו מקור חיים, המקור האלהי העליון, שהולך ונמשך מדור דור, וכשמשימים אליו לב הלא מוצאים בו הכל, כל חמדה וכל תפארה. והחושך הכפרני גרם להתלש מקרן בן שמן זה, ולתעות בשדות זרים, שאין בהם לשד וחיים בעדנו כלל.
הצער הגדול הזה יתפרץ בעז, וילוה אליו כח של ישוב הדעת ומתינות, לדעת גם כן מה שיש להבר מתוך כל דרכי התעיה אשר נכשלו בהם. חופש הקדש הפנימי שבנשמה יצא ממאסרו, ובצמאון עז יחל כל רוח ער לשאוב ולשתות לרויה מאותו מקור החיים העליון.
והדעה והרגש, וטעם החיים, השקפת העולם וחפץ התחיה הלאומית, תקון פגמי הנשמה והתעצמות העז הגופני, הסדור המדיני וחמדת החבורהבארחות דרך ארץ וסבלנות הגונה ביחד עם קנאה חיה נגד כל מתועב ורע, נגד כל דופי וכעור, ומסירות נפש פנימית בעד כל האמצעים שהטוב הכללי העליון מופיע ויוכל להופיע על ידם - כל אלה יולדו ויתגלו אז בחטיבה אחת, אשר לתמכם צריכים אנו על ידי הכשרת הלבבות לאורה של תורה האמתי הפנימי, רזי תורה, אשר על פי ההשפעות שהשפיעו על אלה אשר דבקו בהם בלא ההכשר הראוי, כל-כך רבו המנכרים אותם והמלעיבים בהם , דוקא מאור חיים זה, אשר השפעות בלתי מוכשרות אלה מצמיחות ממנו סכנת ואסון העולם - דוקא ממנו תצמח ישועתו ישועת עולמים שלו, הופעת אור הטוב העליון להחיות על ידו את הכלל ואת הפרט, להקים את סוכת דוד הנופלת ( עפ"י עמוס ט יא) ולהסיר חרפת עם ד' מעל כל הארץ (עפ"י ישעיהו כה ח).
י. החוצפה דעקבתא דמשיחא באה מפני שהעולם הוכשר כבר עד כדי לתבע את ההבנה, איך כל הפרטים הם מקושרים עם הכלל, ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי יכול להניח את הדעת. ואם היה העולם עוסק באורה של תורה במדה זו, שתתגדל הנשמה הרוחנית עד כדי הכרת הקשור הראוי של הפרטים עם הכללים הרוחניים - היתה התשובה, ותקון העולם, הבא אתה ועל ידה, מופיעה ויוצאה אל הפועל.
אבל כיון שההתרשלות גרמה שאור תורה פנימית, הטעון רוממות וקדושה עצמית, לא הופיע בעולם כראוי, באה התביעה של סדור חיים כאלה, שהפרטים יהיו מובנים במובן הכלל, בזמן כזה, שהגמר של גלוי האור וסלילת הדרך להכנה זו עדיין לא בא, ומזה באה ההריסה הנוראה; ואנו מוכרחים להשתמש בתרופה העליונה, שהיא הוספת כח בכשרון הרוחני, עד אשר הדרך איך להבין ולשער את הקִשור של כל עניני הדעות והמעשים התוריים עם הכלל היותר עליון יהיה דבר המוכן והמוצע בדרך ישרה על פי הרגשות הנפשות השכיחות. ואז ישוב כח החיים הרוחנייםבמעשה ובדעה להופיע בעולם, ותשובה כללית תחל לתת את פִריה.
יא. אמנם במעמקי החיים מתנוצץ בכל רגע אור חדש של תשובה עליונה, כשם שאור שוטף חדש הולך בכל העולמות ומלואיהם לחדשם. ולפי ערכו של האור ומילוי החכמה והקודש שיש בו - מתמלאות הנשמות באוצרות חיים חדשים, ופרי התרבות המוסרית והמעשית היותר עליונה הולך וצומח מתוך שטף זה. ונמצא אור העולם כולו וחדושו לכל צורותיו בכל זמן ועִדן בתשובה הוא תלוי. וקל וחומר אורו של משיח וישועתם של ישראל, תחית האומה והארץ, השפה והספרות, שהכל ממקור התשובה יוצא, וממעמקים אל מרומי התשובה העליונה יובאו.
[הערה: עד כאן דברי הראי"ה כסדרם. מכאן והלאה דברים שלוקטו מכתבי הרב על ידי הרצי"ה.]
סיכום
א.התשובה לא מתחילה מהאדם, אלא הקב"ה שולח 'קרני תשובה' שהם הם מניעים את התשובה מלמעלה. קרני התשובה האלה כ"כ חזקים, כך שאי אפשר לקלוט את כולם. אבל ע"י ייחודים אפשר להפגש עם קמצוץ מהם.
ב. כל רגשות התשובה, מטרתם להשיב את מחשבות האדם לתוכן האלוקי.
ג. כל תיקון בחטאי הפרט משפר את תרבות הכלל, וכל תיקון בסדרי החיים החברתיים משפר את המצב בכל העולם ומוציאו מחורבנו.
ד. אם רואים את כל המאורעות של העולם בראיה אמונית, שרואה איך הכל קשור לה' והוא בהכוונתו, וגם המאורעות של האדם הפרטי הם תחת השגחה, וקשורים גם הם למהלך ההיסטורי של העולם, מיד הוא מקבל תחושה של אחריות, ופרופורציות נכונות, שמביאות לידי תשובה.
ה. השב מכל חטא ועוון מתעוררת בו תשוקה לישועת הכלל, ואז אם ימשיך בדרכו, יוכל להחזיר רבים בתשובה.
ו. האומה שואפת באופן טבעי להגשים את תכליתה - להטיב ולתקן את כל העולם. ושאיפה זאת מגולמת ברעיון התשובה.
ז. מהות כנסת ישראל הוא תיקון המוסרי של העולם, ולכן תשובת הפרט היא להתקשר לכלל, ובשביל כך עליו לתקן את עצמו.
ח. התשובה הכי בסיסית, הראשונית, נובעת מהצורך לכבד את ה'. תשובה זו תוביל לתשובה עליונה יותר, שהתביעה לכבוד ה' 'קטן עליה'. ב"עיקבתא דמשיחא" (התקופה שלפני ביאת המשיח, תקופתנו), התשובה לכבוד ה' הזו גורמת לכך שתחושות בסיסיות שהיו אמורות להתגלות, דוקא נידחות, מפני שהם נראות קטנות ומצומצמות. לכן ישנם ניסיונות חיוביים שנכשלים, אך האור הגדול ממשיך להשפיע בהדרגה.
ט. אחת מהדרכים שעל ידיהם תבוא התשובה היא ע"י עצב וחרטה על כך שתורת אבותינו (המסורת) נעזבה. תורת אבותינו - מקורה ברוח אלוהים. החזרה אל תורת אבותינו תוציא את הפוטנציאל העצום הטמון בעם ישראל. הנשמה תשאף אל הקודש ואת צמאונה תרווה מלימוד רזי התורה.
י. החוצפה (החילוניות) בתקופה שלפני ביאת המשיח, נובעת מהדחף להבין כיצד כל פרט בעולם מתקשר לכלל. תביעה זאת שהתבטאה בהתקדמות המדע (ניסוח הכללים הפיזיקליים והכימיים וכו') הקדימה את זמנה בעולם התורה אשר בו עדיין לא הספקנו לקשר את כל פרטיו לכללים. אם נעשה כן, תבוא דרישת ההבנה על סיפוקה, ויחד איתה כח תשובה עצום.
יא. אצל כל אדם ועם יש ניצוץ תשובה אשר משפר את התרבות ליותר מוסרית, כך שכל חידוש לטובה בעולם נובע מתשובה. דוגמא לכך היא תחיית ישראל בארץ, וחידוש השפה העברית.